Gauchito Gil

Gauchito Gil é um santo popular argentino. Seu culto não é oficialmente reconhecido pela igreja católica, mas se concentra pelo nordeste argentino, partes do Uruguai e também do sul do Brasil. O dia 8 de janeiro é o dia de Gauchito Gil e costuma atrair para o local onde acredita-se que ele tenha sido morto, na cidade de Mercedes, centenas de fiéis.

Segundo a tradição oral, Gauchito Gil foi um homem do povo que viveu em meados do século XIX. Recrutado para os conflitos travados na época – tanto a Guerra do Paraguai quanto a disputa entre Unitários e Federais na Argentina – Gil desertou por se recusar a lutar contra aqueles que considerava irmãos.

Após isso, junto de mais dois companheiros, acredita-se que ele tenha trabalhado e/ou roubado de viajantes ricos e de poderosos para se sustentar. Seus fiéis sempre destacam relatos de que o santo repartia parte do botim com os mais pobres.

A morte de Gauchito Gil se deu, conforme conta-se, quase que simultaneamente ao seu primeiro milagre. Desde então, o culto à sua figura se expandiu e pode-se encontrar pequenos santuários e capelas dedicados a Gauchito Gil podem ser encontrados, não apenas em Mercedes, mas ao longo de rodovias e estradas da Argentina.

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Gauchito Gil: história do santo e seus atributos

Conhecido como o santo “milagroso e gauchito”, Gauchito Gil é um figura cuja real existência ainda é debatida. Acredita-se que seu nome real tenha sido Antonio Mamerto Gil Núnez. Seu culto originou-se a partir do local de sua morte (e suposto enterramento): a cidade de Mercedes, província de Corrientes, no nordeste da Argentina.¹

Ali, em meados do século XIX, no contexto do conflito entre unitários e federais na guerra civil argentina, Gauchito Gil desertou e passou a viver de roubos à população local – ou ao menos aqueles considerados ricos – e viajantes. Segundo os relatos orais, Gauchito Gil também costumava compartilhar seu butim com os mais pobres, o que deu início a sua fama de santo.² O santo popular também se ocupava do trabalho de peão, na lida com o gado e, por isso, é representado portando vestimenta típica da região e também as boleadoras nas mãos, uma arma de origem indígena utilizada na região dos pampas no cuidado com rebanho e também na caça.³

Outro de seus atributos é o lenço vermelho em torno do pescoço e/ou da cintura. A cor também pode ser vista em algumas imagens de Gil em que ele aparece com uma espécie de capa. Segundo seus fiéis, a cor vermelha pode fazer referência às rivalidades entre os partidos dos colorados e dos celestes, que já mencionamos, ou ao sangue de si próprio, derramado durante seu “martírio”.⁴

Perto do ano de 1875, Gauchito Gil, segundo os relatos, foi recrutado pelo coronel Juan de la Cruz Salazar porém acabou abandonando a luta após um sonho. O sonho é considerado por fiéis como milagroso. Nele, um anjo ou a entidade Ñandeyara (de origem guaraní), lhe diz para parar de derramar o sangue de seus irmãos e desertar.⁵ Gauchito Gil, que até então conforme conta-se, havia se ocupado não apenas do combate mas do cuidado dos feridos⁶, abandona o campo de batalha e passa a vaguear pelo interior, ora trabalhando ora roubando. 

Como veremos mais adiante, no item O Culto de Gauchito Gil e seus significados, Gauchito Gil é apenas a mais célebre dentre uma série de figuras marginalizadas que passaram a ser cultuadas ao longo da história recente da América Latina. Para Frank Graziano, o culto a Gil não é apenas um fenômeno religioso, mas também político-social: “A típica história de um gaúcho tornado santo é tanto política quanto religiosa.

Uma figura rebelde, com frequência desertor de uma guerra civil, é forçado para as margens da sociedade e sobrevive por meio de sua coragem e criatividade. Ele comete crimes por necessidade, e não por ganância, e ele é apreciado como um benfeitor entre as pessoas empobrecidas que lhe dão abrigo e o ajudam.”⁷

Acredita-se que Gauchito Gil tinha dois companheiros. Um brasileiro, chamado Francisco Gonçalves e outro Pamiro Pardo, mestiço e original dos pampas que roubava cavalos na região. Os dois homens, para Dominique Rolland, espelham em Gauchito Gil a história do bom e do mau ladrão do evangelho, aproximando a vida – e morte – de Gauchito Gil à paixão de Cristo.⁸

Algumas narrativas também dão conta de um romance que Antônio Gil teria tido uma romance com Estrella Díaz Miraflores. Segundo essa versão, a morte de Gauchito Gil ocorreu pelo fato de que o comissário de polícia também era apaixonado por Miraflores e teria armado uma emboscada para o rival.⁹ 

Entre seus atributos está o da invencibilidade. Segundo a tradição oral em torno do santo, Gauchito Gil era imune a armas de fogo por contar com a proteção sobrenatural de outra entidade religiosa popular, o chamado San La Muerte, mas também por ser protegido de Santa Catalina.¹⁰

A morte de Gauchito Gil, seu primeiro milagre e início do culto

Segundo algumas vertentes da tradição oral em torno do santo, Gauchito Gil foi morto pelo exército (ou policia), devido a sua deserção. Primeiro, seus dois companheiros teriam sido assassinados e, na ocasião, o gaúcho conseguiu passar incólume dada a proteção do amuleto de San La Muerte. Capturado e/ou tendo se rendido, ele foi transferido para a cidade de Mercedes. Ali, sua execução não envolveu armas de fogo. Conforme a crença, ele teria sido pendurado pelos pés em uma árvore e degolado.¹¹

Em um dia 8 de janeiro, Gil voltava de uma festa a São Baltazar (celebrada no dia 6) e foi pego por policiais. Estes o levariam para a cidade de Goya para ser julgado, o que nunca ocorreu de fato. Segundo a narrativa, um coronel de nome Velásquez, simpático ao santo, questiona Zalazar sobre a transferência para Goya e lhe arranca a promessa de que libertaria Gil caso Velásquez conseguisse a assinatura de 20 outras autoridades da região. 

A empreitada pelas assinaturas se desenrola, como uma corrida contra o relógio, logo após a captura do gaúcho e se efetiva pouco depois de sua execução, ou seja, tarde demais. Esse ramo da história de Gauchito Gil, para além de seu elemento dramático e urgente, destaca o fato dele ter sido morto injustamente, já que foi considerado inocente ou, ao menos, perdoado por seus crimes.¹²

Amarrado a uma árvore, Gauchito Gil teria oferecido seu próprio canivete para que o policial lhe tirasse a vida. Segundo Frank Graziano tais descrições – a oferta do canivete, a rendição de si mesmo, o amuleto de San La Muerte que teria sido retirado antes da execução – marcam que o “herói mantém a invulnerabilidade e o controle mesmo durante seu ocaso”.¹³

Já às portas da morte, Gauchito Gil começou a revelar seus poderes de santo, pois declarou ao policial encarregado de matá-lo que seu filho mais novo padecia de uma forte febre naquele mesmo instante. O santo tranquiliza seu algoz e diz que quando o policial  voltasse para a casa veria seu caçula moribundo, no entanto, tão logo pedisse a Deus por sua vida em nome de Gauchito Gil, a criança seria curada.

A morte do gaúcho consumada, o policial retornou para casa e ali viu o filho padecendo. Sem demora o homem reza a Deus em nome de Gil e seu pequeno tem a saúde restabelecida. Esse é, segundo o que se acredita, o início do culto à figura do gaúcho.

O homem da lei vai de novo ao lugar da execução de Gauchito Gil, enterra o corpo aos pés da árvore e lhe agradece o milagre concedido. Assim começa então o culto ao gaúcho.

O culto de Gauchito Gil na contemporaneidade e seu significado

No dia 8 de janeiro, o dia celebrado em memória de Guachito Gil, uma multidão de fiéis se dirige a Mercedes, em busca de prestar suas homenagens ao pé da árvore em que ele foi morto. A cidade de Mercedes, localizada ao lado da estrada nacional 123, fica a uma curta distância de um santuário dedicado a Gil, que é basicamente um terreno descampado com esparsas construções ao redor.¹⁴

Pequenos altares ao santo podem ser encontrados em diversas localidades, principalmente perto de rodovias. Por causa disso, além de ser considerado atualmente o santo dos despossuídos e santo dos delinquentes, Gauchito Gil também se tornou o santo dos caminhoneiros (ou “santo das estradas”).¹⁵

Para Mignona, esses altares marcam lugares de passagem e sua principal função reside em oferecer proteção ao viajante.¹⁶ Tanto nesses pequenos oratório quanto no “santuário” a Gauchito Gil é comum que os devotos deixem pequenas oferendas às imagens como vinho e cigarro. Encontra-se também, costumeiramente, elementos da cor vermelha e objetos pessoais de fiéis que os depositam como ex-votos, em agradecimento aos pedidos alcançados.¹⁷

Em artigo que analisa o culto a santos populares na América do Sul, Maria Carozzi encontra em trabalhados de Hugo Chumbita (En Jinetes Rebeldes: Historia del Bandolerismo Social em Argentina)  e principalmente o  livro  La Difunta Correa – Temas de Antropologia  das autoras Chertudi e Newbery explicações para o surgimento dessas devoções.  O que faria um personagem como Gauchito Gil se tornar um santo? Para Chumbita o tema frequente nesses cultos, e também presente no de Gauchito Gil, da transferência de riqueza, o roubo aos ricos para ajudar os pobre, é “uma forma de revanche simbólica dos pobres”.¹⁸

Para as autoras, conforme explica Carozzi:  “[…] os santos populares aos quais se associam biografias que os colocam [como] foras da lei e fugindo das autoridades atualiza uma matriz cultura considerada comum aos argentinos, e que se caracteriza por uma relação ambivalente com a lei e a ordem. A memória de gaúchos rebeldes, bandidos e montadores rebeldes – milagrosos ou não – viria a encarnar essa relação ambivalente.”¹⁹

Conforme artigo de Alexandra Belinky, a pesquisa Primera Encuesta sobre Creencias y Actitudes Religiosas en Argentina, de 2008, estabeleceu que ao menos 44% dos entrevistados manifestaram crer ao menos um pouco em Gauchito Gil. Desses, 14% acreditam muito, enquanto 30% acreditam um pouco.²⁰ Nos mesmos anos 2000, calcula-se que cerca de 250 mil pessoas de diferentes regiões, como o sul da Argentina e países como Paraguai, Uruguai e Brasil, se deslocaram para o santuário de Gauchito Gil no dia do santo.²¹

Artigos Relacionados

San Pascualito

Santa Muerte

Bibliografia sobre Gauchito Gil

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Referências

1. Barrios, C. (2016). Configuraciones de la nación argentina en la imagen del santo popular Gaucho Antonio Gil, Memoria Y Sociedad, p. 206. ↩︎
2. Barrios, C. (2016). Configuraciones de la nación argentina en la imagen del santo popular Gaucho Antonio Gil, Memoria Y Sociedad, p. 207. ↩︎
3. ROLLAND, Dominique. En Argentine, des saints au bord des chemins: Difunta Correa, Gauchito Gil et San La Muerte. L’autre, Cliniques, Cultures et Sociétés, 2012, Volume 13, Nº 1, pp. 51-50. p. 52.
   ↩︎
4. Galera, María Cecilia. Construcciones de memoria e identidad en religiosidades populares: reinvención del pasado y conformación identitaria en los discursos y prácticas religiosas de devotos del Gauchito Gil. VI Jornadas de Sociología de la UNLP. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. Departamento de Sociología, La Plata, 2010. p. 10. ↩︎
5. Barrios, C. (2016). Configuraciones de la nación argentina en la imagen del santo popular Gaucho Antonio Gil, Memoria Y Sociedad, p. 208. ↩︎
6. MIGNONA, Daiana. TEMPLOS DE LA CIUDAD MEDIA:SANTUARIOS DEL GAUCHITO GIL EN ESPACIOS URBANOS DIFERENCIADOS. Iluminuras, Porto Alegre, v. 18, n. 45, p. 163-189, ago/dez, 2017. p. 167. ↩︎
7. GRAZIANO, Frank. Cultures of Devotion: Folk Saints of Spanish America. Oxford University Press, 2006. p. 114. ↩︎
8. ROLLAND, Dominique. En Argentine, des saints au bord des chemins: Difunta Correa, Gauchito Gil et San La Muerte. L’autre, Cliniques, Cultures et Sociétés, 2012, Volume 13, Nº 1, pp. 51-50. p. 55. ↩︎
9. Barrios, C. (2016). Configuraciones de la nación argentina en la imagen del santo popular Gaucho Antonio Gil, Memoria Y Sociedad, p. 208. ↩︎
10. Barrios, C. (2016). Configuraciones de la nación argentina en la imagen del santo popular Gaucho Antonio Gil, Memoria Y Sociedad, p. 208. ↩︎
11. ROLLAND, Dominique. En Argentine, des saints au bord des chemins: Difunta Correa, Gauchito Gil et San La Muerte. L’autre, Cliniques, Cultures et Sociétés, 2012, Volume 13, Nº 1, pp. 51-50. p. 54.
    ↩︎
12. Galera, María Cecilia. Construcciones de memoria e identidad en religiosidades populares: reinvención del pasado y conformación identitaria en los discursos y prácticas religiosas de devotos del Gauchito Gil. VI Jornadas de Sociología de la UNLP. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. Departamento de Sociología, La Plata, 2010. p. 20. ↩︎
13. Barrios, C. (2016). Configuraciones de la nación argentina en la imagen del santo popular Gaucho Antonio Gil, Memoria Y Sociedad, p. 217. ↩︎
14. Barrios, C. (2016). Configuraciones de la nación argentina en la imagen del santo popular Gaucho Antonio Gil, Memoria Y Sociedad, p. 208. ↩︎
15. Barrios, C. (2016). Configuraciones de la nación argentina en la imagen del santo popular Gaucho Antonio Gil, Memoria Y Sociedad, p. 209. ↩︎
16. MIGNONA, Daiana. TEMPLOS DE LA CIUDAD MEDIA:SANTUARIOS DEL GAUCHITO GIL EN ESPACIOS URBANOS DIFERENCIADOS. Iluminuras, Porto Alegre, v. 18, n. 45, p. 163-189, ago/dez, 2017. p. 170. ↩︎
17. Galera, María Cecilia. Construcciones de memoria e identidad en religiosidades populares: reinvención del pasado y conformación identitaria en los discursos y prácticas religiosas de devotos del Gauchito Gil. VI Jornadas de Sociología de la UNLP. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. Departamento de Sociología, La Plata, 2010. p. 10. ↩︎
18. CAROZZI, María Julia. Revisitando La Difunta Correa: nuevas perspectivas en el estudio de las canonizaciones populares en el Cono Sur de América. Revista de Investigaciones Folclóricas. Vol. 20: 13-21 (2005). p.15. ↩︎
19. CAROZZI, María Julia. Revisitando La Difunta Correa: nuevas perspectivas en el estudio de las canonizaciones populares en el Cono Sur de América. Revista de Investigaciones Folclóricas. Vol. 20: 13-21 (2005). p.15. ↩︎
20. Belinky, Alejandra. La Devoción al Gauchito Gil en Ciudad de Rosario y Gran Rosario. Un Análisis de los Aportes desde los Estudios Cuantitativos a una Perspectiva Cualitativa. Nuevos Problemas, Nuevos Desafíos Sociedad y Religión: Sociología, Antropología e Historia de la Religión en el Cono Sur, vol. XX, núm. 32-33, -, 2010, pp. 220-241. p. 221. ↩︎
21. Barrios, C. (2016). Configuraciones de la nación argentina en la imagen del santo popular Gaucho Antonio Gil, Memoria Y Sociedad, p. 208. ↩︎